MEMAHAMI ISLAM RAHMATAN LIL 'ALAMIN DENGAN ILMU MAQASHID

Pembentang:

Shahibus Samahah Dato Prof. Dr. MAZA

Mufti Kerajaan Negeri Perlis

FATWA, MA’ALATUL AF’AL, DAN HIKMAH DI BALIK KEMUDAHAN SYARIAT

Satu sesi dalam seminar FIQH BENCANA

Oleh:
Prof. Dr. Rozaimi Ramle
AJK Fatwa Negeri Perlis, Fiqh wa Ushuluhu Mu'tah Universiti of Jordan

Apakah agama itu harus selalu sulit? Apakah semakin berat sebuah amalan, maka semakin besar pula nilainya di sisi Allah? Pertanyaan-pertanyaan ini kerap muncul di tengah masyarakat, di mana persepsi salah sering berkembang bahwa beragama itu hanya sah jika dilakukan dengan susah payah. Sebagian bahkan memandang bahwa rukhshoh, atau kelonggaran syariat, adalah pilihan "jalan pintas" yang mengurangi nilai ibadah dan keimanan. Benarkah demikian? Ataukah rukhshoh justru menunjukkan keluasan rahmat Allah yang perlu diterima dengan rasa syukur?

Dalam Islam, rukhshoh dan azimah adalah dua konsep penting yang mewakili keseimbangan syariat. Rukhshoh adalah bentuk kemurahan dari Allah SWT bagi umat-Nya yang berada dalam kondisi sulit, sementara azimah adalah keteguhan untuk melaksanakan hukum asal dalam situasi normal. Namun, sering kali terjadi salah kaprah dalam memahami keduanya. Ada yang menolak rukhshoh dengan alasan ingin menambah pahala, sementara ada juga yang salah memanfaatkan rukhshoh tanpa memahami maqasid syariah (tujuan hukum Islam). Lebih jauh lagi, terdapat pula tantangan dalam memahami maalatul af’al, yaitu dampak dari setiap tindakan yang dilakukan, terutama dalam konteks fatwa dan pelaksanaannya di masyarakat.

MENYIKAPI PERBEDAAN FATWA DI NEGERI YANG BERAGAM

Oleh: 
Shahibus Samahah Dato Prof. Dr. MAZA
Mufti Kerajaan Negeri Perlis

Ringkasan:

Judul: "Bagaimana Menyikapi Perbedaan Fatwa di Negeri yang Beragam?"

1. Konteks Perbedaan dalam Fatwa
Di negara yang memiliki banyak negeri dan wilayah, setiap negeri memiliki mufti yang berwenang memberikan fatwa. Namun, perbedaan pandangan antar mufti sering terjadi dalam isu-isu hukum agama. Pertanyaan utamanya adalah bagaimana konflik ini dapat dikelola secara bijaksana dan panduan apa yang sebaiknya diikuti oleh orang awam dalam menghadapi perbedaan ini.

2. Pemahaman tentang Konflik

• Konflik perlu didefinisikan terlebih dahulu. Tidak semua perbedaan pendapat adalah konflik. Perbedaan dalam cara, pandangan, atau pelaksanaan adalah hal yang wajar dalam kehidupan manusia.
• Dalam agama, perbedaan yang masih dalam kerangka yang diizinkan harus disikapi dengan sikap yang lapang dan tidak menyebabkan permusuhan. Misalnya, perbedaan antara mazhab tentang praktik salat seperti bacaan Bismillah atau Qunut.

FATWA DAN REALITAS

SEMINAR: KEWAJIBAN MEMAHAMI REALITI SEBELUM BERFATWA

Oleh: 
Shahibus Samahah Dato Prof. Dr. MAZA
Mufti Kerajaan Negeri Perlis

Pernahkah Anda mendengar seseorang berkata, 'Fatwa itu tidak relevan lagi' atau 'Kenapa fatwa ini selalu beda?' Mungkin Anda juga termasuk orang yang diam-diam menganggap fatwa itu sekadar keputusan 'atas angin' tanpa dasar yang kokoh. Tapi tunggu dulu... apakah Anda benar-benar tahu apa itu fatwa? Siapa yang membuatnya? Dan bagaimana proses di balik setiap hukum yang Anda anggap 'beda' itu? Jika belum, maka Anda sedang berjalan dalam gelap!

Fatwa bukan hanya sekadar jawaban atas pertanyaan hukum. Ia adalah titik temu antara agama dan realitas. Ia lahir bukan dari ruang hampa, melainkan dari pergulatan ilmu, argumentasi, dan pemahaman yang mendalam terhadap situasi umat. Dalam seminar ini, kami membuka tabir institusi fatwa, menunjukkan bahwa fatwa bukan sekadar hasil tangan seorang mufti, tetapi hasil dari proses kolektif yang penuh pengkajian dan diskusi.

HUKUM ITU TIDAK SELALU HITAM DAN PUTIH

Satu ulasan dari seminar bertajuk: Kewajiban Memahami Realiti Sebelum Berfatwa

Oleh:
Shahibus Samahah Dato Prof. Dr. MAZA
Mufti Kerajaan Negeri Perlis

HUKUM ITU TIDAK SELALU HITAM DAN PUTIH: bahwa tidak semua hukum agama dapat dirumuskan secara kaku dalam kategori "benar" (halal) atau "salah" (haram) tanpa mempertimbangkan konteks, niat, dan situasi yang melatarbelakangi suatu permasalahan. Dalam banyak kasus, ada area "abu-abu" di mana keputusan hukum memerlukan analisis yang lebih dalam, melibatkan pemahaman terhadap konteks dan realitas yang sedang dihadapi oleh individu atau masyarakat.

CONTOH PENJELASAN DALAM ISLAM

1.    Fatwa dan Konteks : Dalam seminar "Kewajiban Memahami Realiti Sebelum Berfatwa", disebutkan bahwa hukum-hukum Islam yang bersifat tetap (tsawabit), seperti jumlah rakaat shalat atau keharaman riba, memang tidak berubah. Namun, hukum-hukum lain yang bergantung pada kondisi (mutaghayyirat) dapat berubah sesuai dengan konteks dan kebutuhan zaman. Contoh: Pinjaman riba dibolehkan dalam keadaan darurat untuk menyelamatkan hidup seseorang, karena menjaga nyawa adalah prioritas utama dalam Islam (kaidah: ad-darurat tubih al-mahzurat – "keadaan darurat membolehkan yang dilarang").

2.    Perbedaan Latar Belakang : Rasulullah ﷺ memberikan jawaban berbeda pada dua orang yang bertanya dengan pertanyaan yang sama: Seorang pemuda bertanya: "Bolehkah mencium istri saat berpuasa?" Nabi menjawab tidak, karena pemuda tersebut dikhawatirkan tidak mampu menahan hawa nafsunya. Seorang lelaki tua bertanya hal yang sama, Nabi menjawab boleh, karena lelaki tua tersebut dianggap lebih mampu mengendalikan dirinya. Kesimpulan: Hukum tidak dilihat secara kaku, tetapi diputuskan berdasarkan siapa yang bertanya, kondisinya, dan kemampuannya.

HUKUM JUAL BELI KUCING

Pertanyaan:

Apakah hukum menjalankan urusan jual beli kucing? Saya pernah mendengar ada pihak yang mengatakan bahwa hal tersebut tidak dibolehkan dalam Islam.

Dijawab oleh:
Shahibus Samahah Dato Prof. Dr. MAZA
Mufti Kerajaan Negeri Perlis

---

Para ulama fikih berkhilaf (berbeda pendapat) mengenai hukum jual beli kucing. Ada sebagian ulama yang melarang, sedangkan mayoritas (jumhur) ulama membolehkan aktivitas tersebut. Hal ini dijelaskan oleh al-Imam al-Nawawi (wafat 676 H) ketika mensyarah (menjelaskan) hadis larangan jual beli kucing:

وَأَمَّا النَّهْيُ عَنْ ثَمَنِ السِّنَّوْرِ فَهُوَ محمول على أنه لا ينفع أو عَلَى أَنَّهُ نَهْيُ تَنْزِيهٍ حَتَّى يَعْتَادَ النَّاسُ هِبَتَهُ وَإِعَارَتَهُ وَالسَّمَاحَةَ بِهِ كَمَا هُوَ الْغَالِبُ فَإِنْ كَانَ مِمَّا يَنْفَعُ وَبَاعَهُ صَحَّ الْبَيْعُ وَكَانَ ثَمَنُهُ حَلَالًا هَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ العلماء كافة الا ما حكى بن الْمُنْذِرِ وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَطَاوُسٍ وَمُجَاهِدٍ وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ بَيْعُهُ وَاحْتَجُّوا بِالْحَدِيثِ وَأَجَابَ الْجُمْهُورُ عَنْهُ بِأَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ فَهَذَا هُوَ الْجَوَابُ الْمُعْتَمَدُ

FATWA TENTANG AJARAN SESAT YANG BERUNSUR BATINIAH

KEPUTUSAN MESYUARAT

JAWATANKUASA FATWA NEGERI PERLIS

KALI KE-69/2024

14-15 JUN 2024 / 9-10 SAFAR 1446

Bil. 2/69

TAHUN 2024

FATWA TENTANG AJARAN SESAT YANG BERUNSUR BATINIAH

Ajaran-ajaran yang memiliki kepercayaan berikut dikategorikan sebagai ajaran batiniah sesat dan diharamkan:

1. Kepercayaan terhadap Tanasukh al-Arwah
   Mempercayai perpindahan ruh dari seseorang yang telah meninggal dunia ke tubuh orang lain, seperti mempercayai bahwa ruh tokoh atau guru tertentu yang telah meninggal berpindah ke pengikutnya atau individu lain yang masih hidup.
   
   
2. Keyakinan Guru yang Telah Wafat Masih Hidup Secara Ghaib
   Mempercayai bahwa individu atau guru tertentu yang sudah terbukti meninggal dunia masih hidup secara ghaib dan akan muncul kembali pada waktu tertentu.
   
   

HUKUM POLIGAMI TANPA IZIN ISTERI PERTAMA

Pertanyaan:
Apakah hukum seseorang yang berpoligami tanpa izin dari istri pertama maupun hakim? Mereka menikah di luar negeri. Syarat pernikahan mereka memang lengkap, tetapi istri pertama tidak setuju, dan izin dari hakim setempat juga tidak diminta. Apakah pernikahan mereka sah? Bagaimana jaminan bahwa dia mampu berlaku adil?

Dijawab oleh: Shahibus Samahah Dato Prof. Dr. MAZA - Mufti Kerajaan Negeri Perlis

Poligami Diizinkan bagi yang Mampu

• Poligami adalah ketentuan yang diberikan oleh syariat kepada laki-laki. Dengan ketentuan tersebut, seorang laki-laki boleh menikahi wanita lebih dari satu, tetapi tidak lebih dari empat orang. Poligami bukanlah kewajiban, melainkan sebuah izin syariat. Setiap Muslim wajib meyakini bahwa hukum-hukum syariat yang diturunkan oleh Allah S.W.T. bukan untuk kepentingan-Nya yang agung, karena Dia Maha Suci dari bergantung kepada makhluk. Segala sesuatu yang diturunkan-Nya adalah li maslahah al-‘ibad, yaitu demi kemaslahatan atau kepentingan hamba-hamba-Nya.

HUKUM BACAAN KUAT SELAIN AZAN YANG MENGGANGGU ORANG LAIN

Pertanyaan: 

Belakangan ini ada protes terhadap bacaan keras selain azan yang dibesar-besarkan di masjid. Katanya, hal ini mengganggu orang di sekitarnya. Isu ini memicu kemarahan sebagian umat Islam yang merasa mempertahankan masjid. Bagaimana pandangan Dr. MAZA tentang ini? – Nasir, Penang.

Dijawab oleh:

Shahibus Samahah Dato Prof. Dr. MAZA

Mufti Kerajaan Negeri Perlis

Jawaban: 

Saya ingin mengomentari sedikit tentang masalah bacaan-bacaan selain azan yang diputar dengan pengeras suara sehingga mengganggu banyak orang. Bacaan ini sering membingungkan non-Muslim, membuat mereka mengira itu azan. Beberapa orang mencoba mempertahankan praktik ini dengan alasan bahwa itu adalah bacaan Al-Quran atau dzikir yang patut dihormati. Mereka beranggapan bahwa tindakan keras mereka dalam hal ini adalah 'perjuangan untuk mempertahankan Islam'. 

Saya ingin mengomentari hal ini sebagai berikut:

1. Dalam Islam, yang diperbolehkan diangkat suaranya hanyalah azan sesuai syariat. Selain itu, tidak ada dalil yang memerintahkan kita untuk memperkuat suara hingga mengganggu orang lain. Bahkan, Nabi ﷺ melarang perbuatan semacam itu. Keamanan dan ketenangan orang lain harus dijaga dalam Islam, kecuali dalam keadaan tertentu yang diizinkan oleh syariat.

2. Meskipun membaca Al-Quran dan dzikir adalah amal yang baik, kita tidak boleh memaksa orang lain mendengarnya. Mungkin orang lain ingin membacanya sendiri, sedang melakukan salat sunnah sendirian di rumahnya, atau ingin membacanya di waktu lain, atau mereka sedang sakit, memiliki anak kecil yang sedang tidur, atau bukan Muslim, atau sedang ada urusan kerja yang tidak boleh diganggu dengan suara keras, dan sebagainya. Bayangkan jika orang lain membalas dengan memainkan bacaan Al-Quran atau ceramah yang keras di arah rumah orang yang memperbesar suara bacaan tersebut, mengganggu urusan orang yang ada di dalam rumahnya? Pasti dia juga tidak setuju jika anak kecilnya terganggu atau orang sakit tidak bisa istirahat atau urusan kerja tidak mendapat perhatian. Mengapa dia melakukan hal yang sama pada orang lain?

BACAAN AL-QURAN DI TANAH PERKUBURAN

KEPUTUSAN MESYUARAT JAWATANKUASA FATWA NEGERI PERLIS KALI KE - 43 / 2019 17-18 September 2019 / 17-18 Muharram 1441 Taman Aulia, Kg. Pulau Gajah, Pengkalan Chepa

Fatwa Bacaan Al-Quran
di Tanah Perkuburan

Tidak ada riwayat yang sahih dari Nabi SAW yang melakukan atau menganjurkan upacara membaca Al-Quran di kuburan setelah pemakaman. Sebaliknya, yang ada hanyalah amalan Ibn ‘Umar RA yang membaca Al-Quran selama proses pemakaman. Namun, riwayat ini dipertanyakan kesahihannya oleh sebagian ulama hadis. Di kalangan para ulama seperti al-Imam al-Syafi’i, Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah, dan yang lainnya membolehkan membaca ayat-ayat Al-Quran selama pemakaman. Sementara ulama lain seperti al-Imam Abu Hanifah, al-Imam Malik, dan salah satu riwayat dari al-Imam Ahmad tidak membolehkan bacaan Al-Quran di kuburan, bahkan dalam satu riwayat, al-Imam Ahmad menganggapnya sebagai bid'ah.

FATWA BERKAITAN GISB HOLDINGS SDN. BHD.

MESYUARAT KHAS

JAWATANKUASA FATWA NEGERI PERLIS  

20 SEPTEMBER 2024

Bil. 1 TAHUN 2024

FATWA BERKAITAN GISB HOLDINGS SDN. BHD.

Setelah menerima bukti-bukti berkaitan GISB Holdings Sdn. Bhd. yang meyakinkan pihak Jawatankuasa Fatwa Negeri Perlis, maka jawatankuasa memutuskan bahawa kepercayaan dan ajaran dalam GISB Holdings Sdn. Bhd. mengandungi unsur ajaran sesat khususnya batiniah. Ia juga adalah kesinambungan dari ajaran al-Arqam yang telah difatwakan sesat.

Setelah Jawatankuasa berbincang maka perkara-perkara berikut diputuskan:

FATWA PENENTUAN HARI RAYA AL-ADHA DAN PUASA ARAFAH

MESYUARAT JAWATANKUASA FATWA NEGERI PERLIS KALI KE-38/2018 8 – 9 NOVEMBER 2018 30 SAFAR & 1 RABIULAWWAL 1440H

FATWA PENENTUAN HARI RAYA AL- ADHA DAN PUASA ARAFAH

Mana-mana negara yang sama matla’nya hendaklah berhari raya pada tarikh yang sama. Demikian juga penentuan puasa Arafah. Manakala mana-mana negara yang berlainan matla’nya, maka penentuan hari raya berdasarkan keputusan ulil amri kerana ia membabitkan syi’ar menzahirkan kesatuan bersama umat Islam di sesuatu tempat.